南沅端午：萬水千山“粽”是(yes)情

端午賽龍舟
　　端午何時(hour)成爲(for)一(one)個(indivual)民族節日，在(exist)學界一(one)向是(yes)個(indivual)見仁見智、沒有确證因而沒有結論的(of)問題。正如有學者說的(of)：“把端午起源斷爲(for)始于(At)漢代，固嫌太晚，臆斷爲(for)始于(At)戰國(country)時(hour)代，也是(yes)無根之談。”如果綜觀作(do)爲(for)端午之支撐的(of)禮俗，其濫觞的(of)時(hour)間，至少也有2000年的(of)曆史了(Got it)。

　　端午本意是(yes)逐疫
　　在(exist)我(I)國(country)，任何一(one)個(indivual)傳統的(of)民族節日即非政治性的(of)節日，其起源或動因，大(big)半都是(yes)或因農時(hour)、或因天文、或因季節、或因農作(do)需要(want)、或因生(born)命延續需要(want)而得以(by)濫觞并逐漸形成的(of)。一(one)個(indivual)特定的(of)日期，一(one)旦被全社會認同爲(for)全民性的(of)節日，又必定附着了(Got it)許多禮俗作(do)爲(for)基本構成内容，也必然有許多關于(At)這(this)些禮俗的(of)傳說在(exist)民衆口頭上(superior)廣泛流傳，而這(this)些因地(land)而異的(of)口頭傳說，反過來(Come)又對節日（包括禮俗）的(of)延續和(and)發展起着積極的(of)作(do)用(use)。節日及其禮俗和(and)傳說，在(exist)其發展中，總是(yes)随時(hour)代的(of)變遷和(and)生(born)活的(of)需要(want)而發生(born)着或快或慢的(of)遞變。“遞變”是(yes)不(No)以(by)人(people)的(of)主觀意志爲(for)轉移的(of)，以(by)至傳至今天的(of)節日，有的(of)甚至已經與其本意差之千裏了(Got it)。端午節就是(yes)一(one)例。各地(land)現代形态的(of)端午，與原初形态的(of)端午相比，已經發生(born)了(Got it)巨大(big)的(of)變異，其本意，如厭勝禳災（五月爲(for)毒月）、辟毒逐疫的(of)原旨，大(big)體上(superior)已在(exist)漫長的(of)途程中湮沒無聞了(Got it)。無怪乎媒體上(superior)有人(people)批評說，深厚而多樣的(of)文化内涵被遺忘了(Got it)，剩下的(of)隻有吃粽子，幾乎變成了(Got it)吃粽子節了(Got it)。因此，追尋節日的(of)本意，認識其本原和(and)性質，對于(At)人(people)們(them)認識自身及其文化的(of)來(Come)龍去脈，保護民族文化的(of)根脈，是(yes)至關重要(want)的(of)。

　　關于(At)端午節的(of)本意和(and)性質，20世紀前半葉，先有江紹原後有黃石刨根問底的(of)追溯研究，所得出(out)的(of)結論，已成爲(for)我(I)國(country)學術界的(of)共識：端午節原本是(yes)一(one)個(indivual)“禳災”或“逐疫”的(of)節日，亦即一(one)個(indivual)公共衛生(born)的(of)節日。20世紀後半葉的(of)研究文章很多，在(exist)端午的(of)起源與内涵諸方面作(do)了(Got it)細化的(of)闡釋，但似乎并沒有大(big)的(of)超越。黃石說：“端午節是(yes)個(indivual)渾然的(of)歲時(hour)禮俗體系，它的(of)諸般禮俗有一(one)條線索貫通，作(do)爲(for)它們(them)的(of)中心支柱是(yes)什麽呢？一(one)切都爲(for)了(Got it)逐疫，一(one)切都爲(for)了(Got it)保證生(born)命的(of)安全，最高的(of)目的(of)、唯一(one)的(of)目的(of)，是(yes)生(born)存欲的(of)表現。一(one)句話說，端午是(yes)逐疫節，這(this)就是(yes)它的(of)根本意義，也就是(yes)唯一(one)正确的(of)解釋。” 生(born)活的(of)需要(want)和(and)時(hour)代的(of)變遷，促使端午的(of)内涵發生(born)了(Got it)或快或慢的(of)遞變，如江紹原所說：“風俗系應某種需要(want)而起，但是(yes)本來(Come)需要(want)的(of)到(arrive)後來(Come)也許漸漸消滅，其時(hour)也，這(this)個(indivual)風俗如其不(No)随着消滅，就往往改變性質和(and)内容，成爲(for)滿足另一(one)種需要(want)的(of)工具，于(At)是(yes)那風俗的(of)本意日久許完全被人(people)遺忘。” 而促使端午節及其禮俗發生(born)或快或慢的(of)遞變的(of)因素固多，除了(Got it)生(born)活的(of)需要(want)和(and)時(hour)代變遷的(of)直接影響外，民衆中流傳的(of)關于(At)端午及其禮俗的(of)口頭傳說也起着不(No)可忽視的(of)或者說推波助瀾的(of)作(do)用(use)。

　　端午禮俗與傳說
　　端午的(of)原旨和(and)性質在(exist)各地(land)是(yes)一(one)緻的(of)，幾乎沒有大(big)的(of)區别，而構成端午節日的(of)禮俗則種類、名目繁多，且因地(land)而異。以(by)生(born)活形态類而論，諸如蓄蘭沐浴、龍舟競渡、采百草與鬥百草、捕蛤蟆、熙遊、競技等；以(by)驅毒逐疫類而論，諸如戴百索和(and)香囊、長命縷，懸艾人(people)、五雷符、五毒符等；以(by)時(hour)食類而論，諸如角黍（粽子）、羹湯、端午酒、端午宴等不(No)一(one)而足。總的(of)看來(Come)，代表性的(of)禮俗主要(want)是(yes)兩項：龍舟競渡和(and)吃角黍（粽子）。

　　端午及其禮俗的(of)傳說，主要(want)是(yes)以(by)某些與端午相關的(of)同質的(of)社會習俗爲(for)題材，并逐漸将其起源與某些曆史人(people)物及其功業聯系起來(Come)，而創作(do)、記述、渲染、傳揚、流傳下來(Come)的(of)口頭非物質文化遺産。這(this)些口頭作(do)品是(yes)在(exist)不(No)同的(of)時(hour)代背景下、由不(No)同地(land)域的(of)民衆所創作(do)的(of)，惟其如此，才顯得紛繁而駁雜，呈現出(out)文化多元性和(and)多樣性的(of)特點。僅就端午起源的(of)傳說而言，主要(want)與三個(indivual)曆史人(people)物有關：楚大(big)夫屈原、吳大(big)将伍子胥、越王勾踐。此外，還有孝女曹娥等。當然，主要(want)是(yes)以(by)龍舟競渡這(this)個(indivual)重要(want)的(of)端午習俗來(Come)說事。楚人(people)說端午起源于(At)對屈原的(of)緬懷，吳人(people)說端午起源于(At)對伍子胥的(of)悲悼，越人(people)說端午起源于(At)對勾踐的(of)紀念。這(this)3個(indivual)關于(At)端午起源的(of)“傳說群”，究其實質，其實是(yes)楚、吳、越3個(indivual)地(land)域文化的(of)産物。楚、吳、越這(this)3個(indivual)曆史上(superior)并立與交戰的(of)國(country)家和(and)集團，都處于(At)戰亂紛争的(of)春秋戰國(country)時(hour)代，民衆對民族命運的(of)期望與對國(country)泰民安的(of)憧憬，必然地(land)促使他(he)們(them)選擇各自理想中的(of)代表人(people)物，作(do)爲(for)他(he)們(them)民族精神的(of)代表和(and)旗幟，而這(this)樣的(of)人(people)物就是(yes)屈原、伍子胥、勾踐。于(At)是(yes)，在(exist)時(hour)代因素使然下，以(by)悲悼祭祀屈原、伍子胥、勾踐爲(for)内容的(of)端午起源傳說，便一(one)發不(No)可收拾，并逐漸兼并了(Got it)原先流行于(At)民間的(of)“毒五月”裏種種驅毒逐疫的(of)民俗事象，成爲(for)包括民俗事象和(and)人(people)物功業在(exist)内的(of)内容龐雜的(of)端午傳說。這(this)些端午傳說一(one)直在(exist)民間流傳不(No)衰，使其成爲(for)在(exist)所有的(of)傳統節日中最富傳說色彩和(and)斑斓民俗事象的(of)節日。由于(At)種種複雜的(of)原因，流傳的(of)态勢出(out)現了(Got it)很大(big)的(of)落差，沅湘地(land)區流傳的(of)紀念屈原端午傳說和(and)吳越地(land)區流傳的(of)伍子胥端午傳說仍然盛傳不(No)衰，而紀念勾踐的(of)端午傳說雖然也仍在(exist)民間流傳，但一(one)方面由于(At)卷轉蟲海侵的(of)發生(born)，一(one)方面由于(At)勾踐的(of)越國(country)後來(Come)被楚國(country)所滅，導緻了(Got it)古越人(people)的(of)流徙，使紀念勾踐的(of)端午傳說的(of)流傳和(and)延續多少顯得有些衰弱了(Got it)。

　　非物質文化遺産，無論是(yes)民俗事象還是(yes)民間故事傳說，都是(yes)農耕文明條件下的(of)精神産品，在(exist)現代社會條件下遇到(arrive)了(Got it)嚴峻的(of)挑戰，使它們(them)的(of)傳承變得十分脆弱，這(this)已是(yes)不(No)争的(of)事實。但是(yes)根據近些年來(Come)一(one)些民俗學者田野考察而知，端午傳說及其所記載的(of)種種端午民俗事象，即使在(exist)現代社會條件下，依然在(exist)一(one)些經濟發達地(land)區的(of)民衆中以(by)口口相傳的(of)方式生(born)存着、生(born)長着、承繼着，顯示着民間口頭文學鮮活的(of)生(born)命力和(and)影響力。盡管民間傳說不(No)等于(At)曆史，但畢竟如高爾基所說，“從遠古時(hour)代起，民間文學就是(yes)不(No)斷地(land)和(and)獨特地(land)伴随着曆史的(of)”，以(by)曆史上(superior)的(of)真實人(people)物和(and)曆史事件爲(for)核心情節的(of)傳說和(and)以(by)紛繁蕪雜的(of)端午民俗事象爲(for)核心情節的(of)故事，依然在(exist)一(one)些地(land)區相互依存、口頭流傳的(of)事實，無疑是(yes)我(I)們(them)認識曆史和(and)考察民衆宇宙觀和(and)社會觀的(of)重要(want)材料，也值得我(I)們(them)加倍珍惜和(and)悉心保護。